Ahora Washington, al igual que Jerjes, cruza los mares,<\/i><\/p>\n
convencido de que el mundo debe inclinarse ante su poder\u00edo;<\/i><\/p>\n
pero las naciones se alzan m\u00e1s all\u00e1 de sus antiguos decretos,<\/i><\/p>\n
y construyen sin permiso \u2013 ni bajo su luz.<\/i><\/p>\n
En la London Review of Books<\/i>, Emily Wilson, la reconocida traductora de la Odisea<\/i> de Homero del griego al ingl\u00e9s en 2017, dej\u00f3 en claro su opini\u00f3n sobre la pel\u00edcula de Christopher Nolan, La Odisea<\/i>. Nolan, quien gan\u00f3 un \u00d3scar por Oppenheimer<\/i> (2023), hab\u00eda le\u00eddo la traducci\u00f3n de Wilson y tom\u00f3 prestados elementos de ella. Sin embargo, Wilson consider\u00f3 que la interpretaci\u00f3n hab\u00eda sido injusta con el original de Homero (\u201cMe dar\u00eda verg\u00fcenza haber escrito cualquier parte de este gui\u00f3n\u201d, escribe<\/a>). Para ser justos, Wilson reconoce \u2013 como lo har\u00eda cualquier traductor \u2013 que cada traducci\u00f3n o interpretaci\u00f3n es una adaptaci\u00f3n. No le gust\u00f3 la pel\u00edcula de Nolan (aparte de que represent\u00f3 un respiro en una sala con aire acondicionado durante una ola de calor). Eso queda claro. Lo que su rese\u00f1a \u2013 que ha sido ampliamente le\u00edda, difundida y criticada<\/a> \u2013 no cuestiona, sin embargo, no es si Nolan es fiel a Homero, sino qu\u00e9 nos est\u00e1 diciendo Nolan sobre nuestra propia \u00e9poca.<\/p>\n Entre su trilog\u00eda El caballero oscuro<\/i> (2005-2012) y La Odisea<\/i>, Nolan ha dejado en claro que desconf\u00eda del poder concentrado (la vigilancia gubernamental en El caballero oscuro<\/i> y la persecuci\u00f3n pol\u00edtica en Oppenheimer<\/i>). La saga de Homero fue el escenario perfecto para exponer su propia versi\u00f3n del da\u00f1o que se est\u00e1 causando en nuestra \u00e9poca: el mundo se manten\u00eda unido por la ley de Zeus o la xenia<\/i> (una relaci\u00f3n sagrada y rec\u00edproca entre hu\u00e9sped y anfitri\u00f3n), que consiste en tratar a los extra\u00f1os como uno esperar\u00eda ser tratado, la cual Odiseo viol\u00f3 \u2013 como sugiere Nolan \u2013 con el Caballo de Troya. Esa violaci\u00f3n, m\u00e1s que sus otros actos menores de falta de respeto hacia los dioses (como haber cegado al hijo de Poseid\u00f3n, el c\u00edclope pastor Polifemo), destruy\u00f3 el equilibrio y provoc\u00f3 la ira de los dioses contra el mundo. Era necesario restablecer el equilibrio, para lo cual Odiseo regresa primero a casa, mata a los pretendientes que hab\u00edan atrapado a su esposa Pen\u00e9lope, coloca a su hijo, Tel\u00e9maco, en el trono de \u00cdtaca y luego se exilia de por vida hacia las tierras occidentales.<\/p>\n La comparaci\u00f3n nunca debi\u00f3 haberse hecho entre el texto original de Homero y la pel\u00edcula de Nolan, sino entre la pel\u00edcula de Nolan y un intento anterior de Hollywood por representar la tragedia hom\u00e9rica. En 1954, el director italiano Mario Camerini estren\u00f3 una pel\u00edcula de gran presupuesto, Ulises<\/i>, protagonizada por Kirk Douglas (reci\u00e9n salido de su \u00e9xito de taquilla con Lo malo y lo bello<\/i>, 1952). Paramount Pictures, productora de la pel\u00edcula, seleccion\u00f3 a Camerini a pesar de su participaci\u00f3n en el cine fascista italiano (dirigi\u00f3 La gran llamada<\/i>, 1936, una pel\u00edcula de propaganda para las guerras coloniales italianas en \u00c1frica). La pel\u00edcula de Camerini sigui\u00f3 la trama general de la Odisea<\/i> de Homero, traducida generosamente en ese entonces al ingl\u00e9s por el clasicista y editor E. V. Rieu durante la Segunda Guerra Mundial, primero para su familia como una forma de distraerlos de las bombas que ca\u00edan sobre Londres, y luego para el p\u00fablico de habla inglesa como una forma de recordarles el gran patrimonio cl\u00e1sico que hab\u00eda sido destrozado por las guerras europeas. Kirk Douglas interpret\u00f3 la prueba de Odiseo como la de un hombre que deb\u00eda superar obst\u00e1culos para triunfar. La violaci\u00f3n de la xenia<\/i> no era el tema central, ni tampoco el caos provocado por dicha violaci\u00f3n y por la magnitud del derramamiento de sangre. El Odiseo de Camerini no est\u00e1 movido por la culpa, sino por un sentido viril del deber. Se trataba de una pel\u00edcula de la Guerra Fr\u00eda, con Douglas como el gran h\u00e9roe estadounidense que superar\u00eda las pruebas para triunfar. Al igual que en Homero, el Odiseo de Camerini no se exilia definitivamente, sino que simplemente ocupa su trono como le corresponde y gobierna como si nada hubiera pasado a pesar del colapso absoluto de la civilizaci\u00f3n.<\/p>\n Nolan no comparte la visi\u00f3n pol\u00edtica de Camerini ni pertenece a su \u00e9poca. El Odiseo de Camerini sale triunfante, mientras que el de Nolan est\u00e1 agotado y arrepentido. La culpa es el motivo central de Nolan: la culpa de Oppenheimer por la creaci\u00f3n de la bomba at\u00f3mica y la culpa de Odiseo por la violaci\u00f3n de la xenia<\/i>. En las pel\u00edculas de Nolan prevalece la abrumadora sensaci\u00f3n de que el mundo occidental se enfrenta a un desaf\u00edo existencial de liderazgo, de que es Occidente quien ha roto un equilibrio m\u00e1s antiguo y de que ahora el desastre est\u00e1 ante nosotros. Es como si el \u201corden internacional basado en normas\u201d liberal se hubiera visto tan significativamente erosionado que Occidente ya no pueda ejercer liderazgo sobre el mundo. El Odiseo de Nolan no es simplemente Occidente en general. Es los Estados Unidos tras tres d\u00e9cadas de poder desenfrenado: victorioso, desorientado, perseguido por las consecuencias de su propia violencia e incapaz de imaginar un mundo que no sea \u00e9l quien organice. El Odiseo de Matt Damon se sienta con Calipso y se devana los sesos para comprender qu\u00e9 ha sucedido y qu\u00e9 debe hacer. El remedio que le ayuda a recuperarse, la flor de loto, es tambi\u00e9n el que lo ciega para la acci\u00f3n. Es cuando lo deja a un lado \u2013 las metanfetaminas, el oxicontin, la extrema derecha de un tipo especial \u2013 que Odiseo descubre su misi\u00f3n.<\/p>\n Occidente ha violado su propio orden, sugiere Nolan. La gente de \u00cdtaca est\u00e1 preocupada por los Pueblos del Mar, quienes podr\u00edan invadir en cualquier momento. \u201cNuestra civilizaci\u00f3n est\u00e1 bajo ataque\u201d, le dice Pen\u00e9lope a Odiseo, quien le responde que su \u201ccivilizaci\u00f3n de la Edad del Bronce\u201d regresar\u00e1. \u00c9l la consuela, pero \u00bfqu\u00e9 sabe \u00e9l, quien ni siquiera conoce la naturaleza de las amenazas? Los Pueblos del Mar contempor\u00e1neos son los rusos, los chinos, los iran\u00edes y todos aquellos cuya negativa a someterse al poder occidental se interpreta como una barbarie a las puertas de la civilizaci\u00f3n. El Odiseo de Nolan no abandona \u00cdtaca para combatirlos. Se exilia como acto de contrici\u00f3n, dejando a Tel\u00e9maco la tarea de restaurar la xenia<\/i>, que en la imaginaci\u00f3n pol\u00edtica de Nolan se convierte en el \u201corden internacional basado en normas\u201d liberal.<\/p>\n Pero el problema no es simplemente que los Estados Unidos haya violado un orden que, por lo dem\u00e1s, era benigno. Ese orden se construy\u00f3 para preservar el privilegio occidental, con sus reglas impuestas a los adversarios y suspendidas para los aliados. Nolan puede imaginar la culpa del hegem\u00f3n, pero no la emancipaci\u00f3n de quienes han vivido bajo su poder. Su Odiseo puede confesar, renunciar al trono y desaparecer hacia Occidente, pero el mundo a\u00fan debe ser reparado por su hijo. Este es el l\u00edmite de la imaginaci\u00f3n liberal occidental: puede contemplar el arrepentimiento e incluso la abdicaci\u00f3n, pero no puede imaginar un equilibrio forjado por los pueblos que alguna vez fueron tratados como merodeadores m\u00e1s all\u00e1 de los muros de \u00cdtaca.<\/p>\n Mientras ve\u00eda la Odisea<\/i> de Nolan, me pregunt\u00e9 qu\u00e9 habr\u00eda hecho \u00e9l con Los persas<\/i> de Esquilo. Escrita despu\u00e9s de la batalla de Salamina en el a\u00f1o 480 a. C., la obra no se limita a celebrar una victoria griega. Se adentra en la corte persa, escucha el dolor de los derrotados y presenta a Jerjes como un gobernante quebrantado por la arrogancia de la expansi\u00f3n imperial. Una adaptaci\u00f3n contempor\u00e1nea requerir\u00eda una inversi\u00f3n. A pesar del t\u00edtulo de la obra, es Washington quien ahora ocupa la posici\u00f3n estructural de Jerjes: cruzando mares con enormes ej\u00e9rcitos, confiado en que la fuerza superior puede obligar a pueblos lejanos a someterse. Ir\u00e1n y los dem\u00e1s Estados que se niegan a esta sumisi\u00f3n se sit\u00faan fuera de la imaginaci\u00f3n imperial, no como invasores de la civilizaci\u00f3n, sino como evidencia de que la era del poder occidental unilateral est\u00e1 llegando a su fin. Nolan nos presenta a un Odiseo que se siente culpable y se retira. Esquilo podr\u00eda habernos ofrecido algo m\u00e1s \u00fatil: un imperio obligado a reconocer sus l\u00edmites y un mundo que ya no espera el permiso de \u00cdtaca para reconstruirse a s\u00ed mismo.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Ahora Washington, al igual que Jerjes, cruza los mares, convencido de que el mundo debe inclinarse ante su poder\u00edo; pero las naciones se alzan m\u00e1s all\u00e1 de sus antiguos decretos, y construyen sin permiso \u2013 ni bajo su luz. 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